صحيفة إسبانية: طارق ابن زياد.. المحارب الذي جلب المسلمين إلى شبه الجزيرة الأيبيرية

اخبار اسبانيا بالعربي/ يقولون في المخطوطات أنه كان صيفا حارا بشكل خاص. وكان ذلك في شهر يوليو من عام 711، قبل أكثر من 1300 عام، عندما هُزم رودريغو، آخر ملوك القوط الغربيين، وقتل على ضفاف نهر غواداليت.

من قبل جيش صغير من العرب والأمازيغ، تحت قيادة محارب، من أصل فارسي أو بربري، يُدعى طارق، بعد عبور المضيق الذي فصل إفريقيا عن أوروبا (سمي فيما بعد جبل طارق أو خيبرالطار).

كان قد عيّنه قائده موسى بن نصير، ممثل الخليفة في المغرب العربي، حاكما لساحة طنجة، وبعد أول رحلة استكشافية فاشلة، أرسل موسى طارق ليقوم بغارة ثانية.

هذه المرة بجيش أكبر، للاستفادة من الخلافات الداخلية المستمرة لملكية القوط الغربيين، المقسمة بين الملك رودريغو وأنصار أبناء الملك ويتسا. هبط في الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة وكانت بداية النهاية.

لقد انتهى حكم هسبانيا في الماضي من قبل الرومان، الذين وصلوا هناك حوالي عام 211 قبل الميلاد. وأنهم كانوا سادة لسبعة قرون.

في البداية، بدا الأمر وكأنه عملية نهب بسيطة، ولكن عند التحقق من القوة الهشة للقوط الغربيين، غزا هذا الجيش الصغير، الذي تم تعزيزه بالفعل بـ 5000 رجل من أشرس المقاتلين، مدينا سيدونيا ومورون وكارمونا وإشبيلية وإيسيجا وقرطبة وطليطلة، التي كانت لديها كانت عاصمة مملكة القوط الغربيين.

في كثير من الأحيان كانت المقاومة في حدها الأدنى، وعلى العكس من ذلك، كان هناك شعوب ونبلاء سارعوا إلى عقد اتفاقات مع المنتصرين.

بعد الخضوع عمليا لشبه الجزيرة بأكملها للإسلام، تلقى موسى وطارق أوامر من دمشق بالعودة، وحيث طلب الخليفة منهم أن يحاسبوا على أفعالهم. وهناك مات طارق. في تاريخ غير معروف، دون الاعتراف بمآثره في الأراضي البعيدة.

قرطبة حتى الاسترداد

بعد البدايات المضطربة جزئيا، تطور العصر الكلاسيكي للأندلس بين عامي 751 و1056، على الرغم من أنه لن يكون حتى عام 1492، وهو العام الذي يُشار إليه على أنه نهاية ما يسمى الاسترداد، عندما طرد الملوك الكاثوليك بشكل نهائي آخر معقل للمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية.

وفي وسط هذا “الاستيلاء” كانت مدينة قرطبة (التي أسسها الرومان عام 202 قبل الميلاد)، والتي كتب عنها المستشرق ابن حوقل:

“قرطبة، في النصف الثاني من القرن العاشر، لم يكن لها مثيل في المغرب العربي بأكمله، ولا في أعالي بلاد ما بين النهرين، في سوريا أو في مصر، بسبب كثافتها السكانية، وامتداد سطحها – بطول 10 كيلومترات وعرض 5 كيلومترات – المساحة التي تشغلها أسواقها وعمارة مساجدها وكثرة الحمامات والمخازن”.

الحقيقة هي أن قرطبة، في ذلك الوقت، كانت تعتبر مدينة لا مثيل لها بين المدن الفقيرة في الغرب، وبدون شك، تجاوزت في الأهمية – إلى حد بعيد – عواصم أخرى للإسلام المتوسطي، مثل باليرمو، والقاهرة، إلخ. .

وماذا عن سكانها؟ قالوا إنهم بين مائة ألف ومليون! لكن تاريخ إمارة قرطبة لم يكن هادئا تماما، حيث أصبحت تدريجيا دولة حقيقية مع عملية أسلمة لا رجعة فيها أدت إلى تقليص المسيحيين أو المستعربين (المسيحيين من أصل إسباني – قوطي غربي الذين كانوا – مثل اليهود – يعتبرون أقوياء، أناسا من الكتاب، بسبب ديانتهم الإبراهيمية) لعدد ضئيل بشكل متزايد.

ظاهرة بيع العبيد

وأصبحت المدينة تدريجيا مركزا كبيرا للسجناء البيض – معظمهم من الفرنجة – الذين تم بيعهم في نفس المدينة، أو إرسالهم إلى أسواق العبيد في مناطق أخرى من الإسلام.

خلال حياة الأباتي خوان دي غورزي، الذي أرسله الإمبراطور الجرماني أوتو الثالث إلى قرطبة في منتصف القرن العاشر، سمعنا صدى لردود الفعل المفاجئة لزائر غربي لمثل هذا المشهد يقول فيه:

“… في يوم عرضه الرسمي على الخليفة: من مقر إقامته إلى المدينة، تقدم الوجهاء من القصر إلى اجتماعنا، ومن المدينة إلى القصر، وانتشر صف من الجنود”.

“كانوا من قبيلة المور، أجانب المظهر، مرعوبون بالنسبة لنا، تقدم كبار الشخصيات لمقابلتهم، من عتبة القصر، كانت الأرضية مغطاة بسجاد ثمين للغاية”.

“وأخيرا، في غرفة العرش كان الملك، وحيدا كإله، مستلقيا على ديوان رائع….”.

تتضح رفاهية البلاط والطبقات الحاكمة بشكل جيد في بعض أوصاف الهدايا التي قدمها الحاكم والشخصيات العظيمة في دائرته لبعضهم البعض.

نعلم أن الخليفة استلم من ابن شنهيد: 500 ألف قطعة نقدية أورى، 400 جنيه ذهب خام، 200 جوال من سبائك الفضة، أخشاب ثمينة، مسك، كافور، 300 قطعة مطرزة بالذهب والفضة، 5 أردية فخمة، 6 فساتين من الحرير من العراق، بدلات 48 يوم و100 بدلة سهرة، 100 خرقة، 6 محلات فاخرة، 48 لحاف من الحرير والذهبي، 4000 جنيه من الحرير المغزول و1000 جنيه من الحرير الخام، 30 سجادة صوفية، 100 سجادة صلاة، 15 سجادة حريرية، 100 درع أيام العرض، 1000 درع، 100000 سهم، 100 حصان، 60 عبدا، وكميات كبيرة من الحجر والخشب”، حيث كانت مدينة الزهراء تُبنى في ذلك الوقت.

بالنسبة لمسجد قرطبة الشهير، الذي بناه – يقولون، في عام واحد – من قبل العظيم عبد الرحمن الأول (756-788)، على الرغم من توسيعه وتزيينه بواسطة عبد الرحمن الثالث، فقد تم استخدام أعمدة من الرخام الروماني أو القوط الغربي.

في غرفة الصلاة، المكونة من 19 بلاطة و33 قسما، تدعم 850 عمودا من الجرانيت أو اليشب أو الرخام الثمين طابقين من أقواس حدوة الحصان – القوس الإسلامي بامتياز.

وصل عبد الرحمن الثالث إلى العرش وأعلن نفسه الخليفة (912-961)، وهو بالفعل في حالة تحلل سياسي كامل لدولة قرطبة، ولكن بيده الحازمة، تمكن من وضع حد لمختلف بؤر التمرد، وعام 929، جعل الأندلس قوة عظمى في البحر الأبيض المتوسط، وقرطبة، واحدة من أكبر مدن العالم الإسلامي.

أدى السلام الداخلي إلى تطور اقتصادي رائع – تلقت خزانة الخلافة أكثر من 6 ملايين دينار ذهبي سنويا – وهو رقم رائع حقا.

ولدت مدن جديدة وأصبح عدد سكان قرطبة يزيد عن 200 ألف نسمة، وهو ما يبرر وحده توسعة المسجد الشهير، وعلاوة على ذلك، كان للخليفة مدينة فخمة حقيقية مبنية على أطراف المدينة: مدينة الزهراء، التي لا تزال مثيرة للإعجاب.

“تلك المدينة، التي بنيت على المنحدرات التي تحد ضفاف الوادي الكبير، تم تقسيمها إلى ثلاثة مستويات: الأعلى كان مخصصا لقصر الخليفة، والطابق الأوسط كان مغطى بالحدائق، بينما في الطابق السفلي كانت الغرف الخاصة والمسجد الكبير”.

“اعتبارا من عام 936، تم استثمار ثلث الضريبة السنوية المحصلة في بنائها. وفي المحاجر، عمل 10000 عامل بناء وعامل باليومية لإنتاج 6000 حجر منحوت يوميا، وحصلوا على 4000 عمود قادم من طنجة بتونس، ومن أطلال قرطاج جلبوا كميات ضخمة من الرخام الأبيض من منطقة ملقة ومن القسطنطينية”.

“وفي صورة المساكن الأميرية في الساسانيين والبيزنطيين والعباسيين الشرقيين، قاموا بتركيب قفص ضخم مليء بالطيور النادرة. من بين 6000 امرأة تم تركيبها في الحرم، كان جزء منها خدمة منزلية …”.

منذ بداية القرن الثامن وحتى نهاية القرن الخامس عشر، ارتبطت شبه الجزيرة الأيبيرية، من حيث الدين واللغة والحضارة السائدة، بالعالم العربي الإسلامي.

حتى منتصف القرن الحادي عشر، ظهرت إسبانيا المسيحية كناجية، عفا عليها الزمن، مرتبطة بشكل غريب بأطراف تلك الدولة الغنية والمتقدمة التي كانت إسبانيا المسلمة.

تتمتع الأقليات الدينية – المستعربين واليهود – بوضع الحماية. كانت الأولى لا تزال عديدة في بداية القرن التاسع.

خارج المجتمع الإسلامي، على الرغم من الاتصال الوثيق والاعتماد عليه، كان غير المسلمين، ويتمتعون بمكانة الديميس، والعبيد.

فالأول، على الرغم من الحريات والحقوق التي كفلتها الاتفاقيات، كانت في حالة دونية واضحة، ماليا واجتماعيا. لكن هذا لم يمنعهم من الوصول إلى مناصب مهمة.

شهدت العبودية، التي مارستها جميع الحضارات القديمة، بما في ذلك الحضارات العربية قبل الإسلام، طفرة مذهلة مع الفتح، على الرغم من أن الإسلام، مثل المسيحية، خفف من ظروف العبيد.

يمكن أن تكون مناقشة الأسباب التي تسببت في الانهيار المذهل لدولة القوط الغربيين تمرينا في الماسوشية: التحلل السياسي، ولامبالاة السكان الإسبان-الرومان، وعدم مسؤولية الجماعات الحاكمة … هي بعض التفسيرات للكارثة الحتمية.

قام مؤرخو العصور الوسطى بحل المشكلة، مناشدين حكم الله الذي عاقب خطايا القوط بـ “عصاه”، وسعى الناس للحصول على تفسير في شؤون الحب الآثمة لدون رودريجو وفلورندا لا كافا.

مهما كان الأمر، يجب البحث عن الشرح الكامل سواء من جانب الفائزين أو إلى جانب الخاسرين.

خلال السنوات التي أعقبت دخول المسلمين إلى هسبانيا القوط الغربيين، كانت الحكومة في أيدي “الوديان”، المعينين من قبل أمراء إفريقيا أو الفاتحين أنفسهم.

من هزيمة المسلمين على يد الفرنجة في معركة بواتييه عام 732، كانت الأندلس تكافح في أزمة لا نهاية لها، واجه فيها العرب البربر، وبمجرد هزيمتهم كان العرب ضد العرب.

سمح هذا الوضع للمسيحيين بإعادة تنظيم المقاومة واستمرارها بنجاح حتى طردهم الملوك الكاثوليك عام 1492.

المصدر: لافانغوارديا/ إسبانيا بالعربي.